“佛说一切法是因缘生的。诸法因缘生，一切法也是因缘灭的。”梦参老和尚在《发心?浅谈发菩提心》开篇，就说了这样的一段话。这段话让想想起购得这本书，也就是因缘生了，所以我才不加迟疑地从网店购得，有幸开卷阅读。
发心，就是发菩提心。梦参老和尚说菩提心有三个要道：“第一是厌离世间。第二是大悲心。第三是般若心。”他还对佛做了这样的释义：“佛是印度话不是中国话，印度话叫‘佛佗耶’，翻成中国话就是觉悟的觉，明白的明。说你觉悟了明白了，你就是佛……”读到这里，突然想起与佛相关的另一则典故：
东坡居士与佛印大师二人某日同时打坐，当东坡居士感到身心通畅，内外舒泰时便忍不住问佛印：“禅师，你看我坐禅的样子如何？”佛印大师看了他一眼，点头赞道：“像一尊佛。”佛印大师说完，见东坡居士一幅欣然，便随口又问：“你看我坐姿如何？”东坡居士揶揄地说：“像一堆粪。”后来东坡居士回家将此事说与苏小妹听，她却不以为然地说：“兄长，其实今天输的是你。佛印禅师心中有佛，所以才看你如佛。你心中有粪，所以才视禅师如粪。”依此来看，一个人的内心修为，确确实实地可以折射在我们的行为、肢体语言甚至于文字语言中。“见心明姓”，可能就是这般吧。
梦参老和尚还说：“佛就是我自已，我自已就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。”又说：“学佛跟佛学是不一样的，佛教跟佛法完全不一样。我们是依佛的教导，告诉我们怎么样能够返迷成悟，达到觉悟。”
我想学佛的人，大都知道一些经典的偈语，如：
缘起偈——诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。
无常偈——诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
慈悲心偈——常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。修行大喜心，同已所得法；拥护以道意，乃应菩萨行。
黄庭坚自赞偈——似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身。
苏轼地狱变相偈——我闻吴道子，初作丰都变；都人惧罪业，两月罢屠宰。此画实无相，笔墨假和成；譬如说食饱，何处生怖汗？乃知法界性，一切唯心造；若人了此言，地狱自破碎。
苏辙呈顺禅师偈——中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。
另外，最著名的恐怕还要算慧能悟禅偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
佛说因缘，众生也说因缘。只是此因缘不与彼因缘同。众生眼里、心中的因缘，大多指一种缘份，而且很看重这个缘份；特别是当某种事情到了最后，该有一个结局，况且这个结局是不以个人的意志为转移时，便归结为缘尽——也就是走到头了，缘散了。原来缘去，是谁也奈何不得的。
有朋友曾误以为我信佛，信与不用，其实无需做出什么答复。但我对佛教中的禅宗精神，倒是大为迷恋的。
禅是佛教禅宗“禅那”的简称，其意译为“思维修”或“静虑”。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰“禅那”。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅”。
红尘中人，多为名来为利去，长期以来便身心俱惫，若能在闲暇之时打禅而坐，能够“禅定”下来，那倒不失为解烦脱困的法门。
在“梦参人生——九旬禅者的心路历程”佛学讲座上，梦参老和尚亲自即席开示，让前来听法的信众感受到了佛法的智慧与机趣。在讲到“心的力量”这一节时说：“神力是什么？心的力量。”自然这个神力就是念佛，有信仰你便能感受到自已的力量。
年过九十五高龄的梦参老和尚现在在五台山静修、讲经，被誉为“深山中的一盏明灯”。我发愿若有机缘，一定要去听梦参老和尚讲经。
诸法因缘生，一切法因缘灭。期望早日结此法缘

2009-11-13金城?西关

《发心——梦参老和尚开示录》
梦参老和尚讲述方广编辑部整理
2009年10月第一版深圳报业集团出版社出版发行