佛教对生和死有相当深刻的体悟，生即是死，死即是生，时时生，时时死。说的很虚无，也说得没有一点温情，却是对人性的深刻关照。
对生的渴望，对生命延续的渴望；对死亡的恐惧，对死亡的拒绝。不仅仅对于万物之灵有困扰，稍有灵性的生物在生命遭受严重的威胁时，又何尝不是如此。也正是有了对生命的珍爱，才促进了那么多鲜活生灵的生生不息，繁荣鼎盛。
我们看到很多对生命的礼赞，却很少听到对死亡的颂歌
从生的那一刻开始，衰亡就开始伴随，决定了会有最终消亡的那一天。对于人来说，生命200年，够了吧。然而生命就象我们手里紧拽着的一把沙，无时无刻不在从指缝间流走。孔子面对浩浩汤汤的长河说，“逝者如斯乎”。感叹时间的流逝，生命的短暂。
这是时间的倒数，生命的减法。我们向生命终点眺望，看到的是日渐逼近的湮灭。加上生命的本身一些无常的变化，就有人哀叹：今夜已经和衣睡下，床前的那双鞋，明天还是我穿吗？
面对到生命的短暂，自古以来就有惜时如金的说法，希望在有限的时间内干出一番宏图伟业。“古人惜分阴，我辈更应惜秒阴”。
我们向人生的终点眺望的时候，对死亡的恐惧容易让我们忽略生命实实在在的存在和延续。既然不是活在昨天，也不是活在明天，如果自认是凡人，为什么不好好的活在当下，既然死亡无法回避，生命终将结束，那就去爱你该爱的人，做你值得做的事。
如果生命压缩到一天，只有一天，就像蜉蝣一生一样的短暂，你愿意和谁读过，怎样度过，愿意开心的，有意义的度过吗？既然开心是一天，不开心也是一天，干嘛我们不去选择开心？！
既然死亡也无法回避，生命终将结束。为何不在每天太阳升起来的时候为自己欢庆一下，生命的火炬依然长明！做做生命的加法！
“人死如灯灭”，只不过是肉体上的消亡而已。其实也没有真正的消亡，只是进入另外的一个“碳循环”或者“能量循环”。说得美一点就是“化着春泥更护花”。灵魂有无很难说，就如举证倒置一样，无法证明没有灵魂。
精神会在一定范围，一定时间内存在。可能在某人的梦里面还可以鲜活一把。存在历史的记忆里面，应该是生命个体另外一种存在方式。我们在吟咏唐宋诗词的时候，那些峨冠博带的迁客骚人就在那一刻复活。长生药不用丹炉，不用东渡寻找蓬莱！在证明肉体的生命是有限的时候，应该打消长生不死的念头。我们是否应该超脱生死，用或短或长的一生寻求精神的长存。给平凡的一生更多的意义和价值。