“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交往止于信。”
这里的人君之“仁”，不仅是仁爱，更是一种胸怀，一种盛着天下的胸怀。因此，唐太宗知道“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，他也知道“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟”。人臣之“敬”，也不仅仅是尊敬，更是一种责任，一种极力为善的责任。因此，陆游能够写出“僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台”的佳句；明代赵南星能够“正色语忠贤曰：主上冲龄，我辈内外臣子宜各努力为善”。
我们立身于这个世界上，总是在扮演不同的角色，而且大多数时候是身兼多职的。我曾经跟我的学生们说过，人是社会人不可能是自然人，他总要与社会有千丝万缕的联系。因此，人必须遵守社会的各种规则，也只有遵守了这些规则，人才可能成为一个自由的人。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交往止于信。”在我看来，这就是社会之所以成其为社会的规则。作为社会成员的我们，应该聚“仁”“敬”“孝”“慈”“信”于一身。
唐太宗父子是这样演绎“仁”“敬”“孝”“慈”的。唐太宗曾经因为生穆裕的气，而下诏要将穆裕杀在朝堂之上，皇太子急忙进谏。太宗说：“朕始得魏征。朝夕进谏。征忘，刘洎、岑文本、马周、褚遂良继之。儿在吾膝前，见朕悦谏熟矣，故有今日之言。”我们先从太宗的角度来看，作为人君，太宗善于纳谏，明晓的道理，知错能改，这是“仁”的体现。作为人父，他是儿子的榜样，同时能够发现并肯定儿子的优点，这是“慈”的体现。从太子的角度来看，作为人臣，他敢于进谏，这是“敬”的体现。作为人子，他能够以父亲为榜样，扬长避短，为父亲赢得声誉，这是“孝”的体现。
现实生活中的，作为一个负责人，不管你统领的人是多还是少，你都应该有一种胸怀，把你的部下装在心中。既能够赞赏他们的优点，又能够包容他们的缺点。在他们作出成绩时，要真诚地给予表彰和奖励。就像魏书生老师说的那样：要为你的部下提供一切可能晋升的机会，以便腾出位置给其他优秀的人才，同时还可以扩大自己部门的影响。在他们有了失误时，不是批评指责，而是要给予他们恳切的指导并提出合理化的建议。像安奈特?L?布鲁肖在《给教师的101条建议》中写的那样既要帮下属找出失败的原因，又要帮助他们找到解决问题的办法。而作为一个集体成员，同样要承担起维护集体荣誉的责任，一切从集体的利益出发，想尽一切办法做好自己的工作。
在“孝”和“慈”两个方面，我觉得贾平凹在他的《古炉》一书中阐述地很有道理：“一个家庭，祖父母居的是土位，土主元气，做祖父母的要常提家人的好处，这就是打气，如果老是不舍心，好挑剔别人的毛病，便是泄气。父居南方火位，母居北方水位，父就像太阳似的普照全家，母又帮扶父，遇到环境不好，要说自己无能，家中有不明理的，自己要认不是，若家长定不住位，一遇失意事不是打孩子就是骂媳妇，火去克金，家里不是容易出事就是家人要有生病的。长子居东方木位，得能立，喜欢劳作，家里有不会做的事，便要怨自己，不可抱屈。其他子女属西方金位，金主元情，心里要有全家人的好处，遇事说好话，化解事端。若是传闲话，就伤感情，主败家。做家长的主全家的命，如果定不住位，境遇不顺，打骂孩子、媳妇，火就克金，金位人敢怒不敢言，便怨他老大，说：因为你无能，才使我们受气，这日子过不了啦!金又克木。木位人不肯自己承认立不起来，反怨老人没留下财产，自己累死也没用，向祖父发牢骚，这又是木克土，老人吃不消，怪儿媳没生好儿子，没大没小，找起我老人家的毛病来了!这又是土去克水。主妇没处泄愤，便对家长说：看你的死大，横不讲理，老看不起我们这家人。水又去克火。这必定败家。”